Szaman miejski - S.Kahili King.pdf - Serge Kahili King - Izanka

WPROWADZENIE

Ho'omoe wai kahi ke kao'o

(Posuwajmy si ħ wszyscy razem - jak płyn Ģ ca woda - w jednym

kierunku)

Szaman miejski

Niniejsza ksi ĢŇ ka opowiada o szamanizmie, zwłaszcza o

szamanizmie w tradycji hawajskiej i o tym, co znaczy by ę

„szamanem miejskim". Aby Ļ mógł uzyska ę maksymaln Ģ korzy Ļę z

jej tre Ļ ci, ju Ň na wst ħ pie wyja Ļ ni ħ , o czym b ħ dzie w niej mowa.

Zdaniem francuskiego historyka Mircea Eliade'a szamanizm

jest praktyk Ģ , spotykan Ģ na całym Ļ wiecie ł Ģ cznie z Azj Ģ , obiema

cz ħĻ ciami Ameryki i rejonem Pacyfiku. Wyraz szaman pochodzi z

Syberii, z j ħ zyka tunguskiego i jest u Ň ywany obecnie zarówno przez

naukowców jak i przez laików jako wygodny termin dla okre Ļ lenia

osoby, zajmuj Ģ cej si ħ praktykami, o których wła Ļ nie jest ta ksi ĢŇ ka.

W wi ħ kszo Ļ ci kultur człowiek taki nazywany jest rodzimym słowem

w miejscowym j ħ zyku. Przykładowo, w j ħ zyku hawajskim jest to

kupua. Ludzie maj Ģ bardzo ró Ň ne poj ħ cie o tym, kim jest szaman i

czym si ħ zajmuje, tote Ň powiem, kogo ja sam okre Ļ lam tym słowem.

Nie ka Ň dy lekarz jest szamanem, lecz szaman mo Ň e by ę lekarzem;

nie ka Ň dy kapłan plemienny jest szamanem, lecz szaman mo Ň e by ę

kapłanem plemiennym; nie ka Ň dy uzdrowiciel jest szamanem, lecz

szaman mo Ň e by ę uzdrowicielem. W tej ksi ĢŇ ce i podczas

prowadzonych przeze mnie warsztatów u Ň ywam tego poj ħ cia w

znaczeniu „uzdrowiciel zwi Ģ zków" pomi ħ dzy: lud Ņ mi, umysłem i

ciałem, człowiekiem i okoliczno Ļ ciami jego Ň ycia, lud Ņ mi i Natur Ģ , a

tak Ň e pomi ħ dzy materi Ģ i Duchem.

W praktyce uzdrawiania szaman posługuje si ħ zupełnie innym

sposobem pojmowania rzeczywisto Ļ ci ni Ň to, które powszechnie

funkcjonuje na Ļ wiecie i jest to ten wyj Ģ tkowy punkt widzenia

(zostanie on szeroko przedstawiony na dalszych stronach tej ksi ĢŇ ki),

który w zasadniczy sposób odró Ň nia szamana od innych uzdrowicieli.

Serge Kahili King

Konsekwencj Ģ takiego rozumienia Ň ycia s Ģ równie Ň wi ĢŇĢ ce si ħ z

szamanizmem niezwykłe techniki uzdrawiania, takie jak zmiana

formy, komunikowanie si ħ z ro Ļ linami i zwierz ħ tami, a tak Ň e

w ħ drówki do Ļ wiata „podziemnego". Nie martw si ħ , je Ň eli niektóre z

tych okre Ļ le ı brzmi Ģ dla Ciebie obco. Czytaj Ģ c dalej, odniesiesz

wra Ň enie, Ň e posta ę wielu z tych praktyk, je Ň eli nie wi ħ kszo Ļ ci, jest

dla Ciebie dziwnie swojska, a to dlatego, Ň e w swojej sztuce szamani

opieraj Ģ si ħ na naturalnym do Ļ wiadczeniu ludzi. Stwierdzisz wi ħ c, Ň e

wiesz ju Ň o szamanizmie wi ħ cej, ni Ň Ci si ħ wydawało.

szamanów hawajskich) wybieraj Ģ drog ħ , któr Ģ mogliby Ļ my nazwa ę

drog Ģ „łowcy przygód".

Działalno Ļę szamana-wojownika polega na tym, Ň e

personifikuje on takie niepo ŇĢ dane czynniki jak strach, choroba czy

dysharmonia i koncentruje si ħ na rozwijaniu swojej mocy w celu

uzyskania mo Ň liwo Ļ ci ich kontrolowania i zwalczania. Z kolei

szaman, krocz Ģ cy drog Ģ łowcy przygód, depersonifikuje takie emocje

i zdarzenia (tzn. traktuje je jako konsekwencje czego Ļ , a nie jak

przedmioty) i w celu ich zmiany rozwija u siebie zdolno Ļę kochania

bli Ņ nich, współpracy z nimi oraz tworzenia ogólnej harmonii.

Ilustracj Ģ tych ró Ň nych podej Ļę mo Ň e by ę taki oto prosty przykład:

je Ň eli masz kontakt z osob Ģ niezrównowa Ň on Ģ emocjonalnie,

szaman-wojownik mógłby Ci pomóc utworzy ę siln Ģ ochron ħ

mentaln Ģ , zabezpieczaj Ģ c Ģ Ci ħ przed negatywn Ģ energi Ģ tej osoby.

Natomiast szaman, który jest łowc Ģ przygód, nauczy Ci ħ raczej, jak

masz harmonizowa ę swoj Ģ energi ħ tak, by Ļ zachowywał spokój w

towarzystwie tego człowieka, albo nawet by Ļ stał si ħ dla niego

Ņ ródłem uzdrawiaj Ģ cej energii. Szaman-wojownik cz ħ sto pod ĢŇ a

swoj Ģ Ļ cie Ň k Ģ samotnie, podczas gdy łowca przygód jest z natury

człowiekiem towarzyskim. Niemniej jednak, okre Ļ lenie ró Ň nic

mi ħ dzy mistrzami ka Ň dej z tych Ļ cie Ň ek jest rzecz Ģ trudn Ģ , a mo Ň e

nawet niemo Ň liw Ģ z uwagi na to, Ň e im wi ħ ksz Ģ moc Ģ dysponujemy,

tym wi ħ cej mamy w sobie miło Ļ ci (gdy Ň zanikaj Ģ nasze l ħ ki), im

wi ħ cej miło Ļ ci mamy w sobie, tym wi ħ ksza jest nasza moc (gdy Ň

wzrasta ufno Ļę ). Próbowałem obu Ļ cie Ň ek i ostatecznie wybrałem -

dla siebie i dla swoich uczniów - drog ħ hawajskiego łowcy przygód,

poniewa Ň w moim przekonaniu jest to droga bardziej praktyczna i

przynosz Ģ ca wi ħ cej korzy Ļ ci, chocia Ň nie zmienia to faktu, Ň e mam

wiele szacunku dla szamanów-wojowników i dla ich sposobów

uzdrawiania.

Szamanizm hawajski

Szamanizm jest szczególnym rodzajem uzdrawiania, a

szamanizm hawajski jest szczególnym rodzajem szamanizmu.

Wyró Ň niaj Ģ c Ģ cech Ģ szamana, niezale Ň nie od kultury, jest jego

zaanga Ň owanie i twórcze działanie. Ani wiedza, ani zrozumienie, ani

te Ň bierna akceptacja nie s Ģ wystarczaj Ģ ce, by nie Ļę pomoc. Szaman

zagł ħ bia si ħ w do Ļ wiadczenia Ň yciowe przy pomocy umysłu i

zmysłów, spełniaj Ģ c rol ħ współtwórcy. Niektórzy ludzie lubi Ģ

podziwia ę kształt i otoczenie przewróconego drzewa, szaman za Ļ

przypomina bardziej rze Ņ biarza, którego na widok takiego obiektu

opanowuje pragnienie, by przekształci ę go w pewien obraz

wewn ħ trzny lub... w praktyczne narz ħ dzie. Szanuje on i podziwia

drzewo jako takie, lecz tak Ň e do Ļ wiadcza ch ħ ci poł Ģ czenia si ħ z nim

w celu stworzenia czego Ļ nowego. Tak Ģ ch ħę działania przejawia on

przede wszystkim w swojej podstawowej działalno Ļ ci - w

uzdrawianiu. Niezale Ň nie od kultury, poło Ň enia geograficznego i

warunków społecznych jego zadaniem jest uzdrawianie umysłu i

ciała oraz harmonizowanie okoliczno Ļ ci Ň yciowych. To wła Ļ nie takie

ukierunkowanie na dobro społecze ı stwa i Ļ rodowiska odró Ň nia

szamana od zaprezentowanego przez Castaned ħ modelu

czarnoksi ħŇ nika, który pod ĢŇ a Ļ cie Ň k Ģ Ļ ci Ļ le zwi Ģ zan Ģ z własn Ģ moc Ģ

i osobistym o Ļ wieceniem. Mimo, Ň e wszyscy szamani s Ģ

uzdrowicielami, wi ħ kszo Ļę z nich wybiera drog ħ „wojownika";

jedynie niektórzy z nich (stanowi Ģ oni mniejszo Ļę , obejmuj Ģ c Ģ tak Ň e

Szaman miejski

Tytuł tej ksi ĢŇ ki - Szaman miejski - wynika st Ģ d, i Ň w

nauczaniu swoj Ģ uwag ħ skupiam wła Ļ nie na Ļ rodowisku miejskim.

Chocia Ň zwykle szamanizm kojarzony jest ze Ļ rodowiskami

prymitywnych, a nawet dzikich plemion, to jego stosowanie jest

równie naturalne i potrzebne w Ļ rodowisku miejskim, a to dlatego, Ň e

po pierwsze, niezale Ň nie od kultury i Ļ rodowiska szaman jest

uzdrowicielem, a po drugie, w dzisiejszych czasach wi ħ cej ludzi

mieszka w miastach, ni Ň poza nimi (tereny podmiejskie zaliczam do

obszarów miejskich) i to wła Ļ nie ci ludzie najbardziej potrzebuj Ģ

uzdrawiania. Po trzecie wreszcie, szamanizm, zwłaszcza w wersji

hawajskiej, dobrze pasuje do współczesnych czasów i potrzeb z

nast ħ puj Ģ cych powodów:

1) nie ma nic wspólnego z sekciarstwem i jest całkowicie

pragmatyczny; nie jest on religi Ģ , lecz rzemiosłem, a praktykowa ę go

mo Ň na samodzielnie lub w grupie;

2) jest bardzo łatwy do nauczenia si ħ i stosowania, chocia Ň ,

tak jak w ka Ň dym rzemio Ļ le, pełny rozwój okre Ļ lonych umiej ħ tno Ļ ci

mo Ň e zaj Ģę nieco czasu;

3) hawajska wersja szamanizmu mo Ň e by ę praktykowana w

dowolnym czasie i w dowolnym miejscu - w domu, w pracy, w

szkole, podczas zabawy czy te Ň w podró Ň y, głównie dlatego, Ň e

szamani hawajscy zawsze zajmowali si ħ wył Ģ cznie umysłem i

ciałem; nie stosowali b ħ bnów do wywoływania odmiennych stanów

Ļ wiadomo Ļ ci, nie u Ň ywali te Ň masek, by udawa ę inne formy lub

cechy;

zaspokajała potrzeby wioski. Natomiast dzi Ļ Ň yjemy w Globalnej

Wiosce wraz z miliardami ludzi i dla podtrzymania harmonijnej,

zdrowej egzystencji potrzeba nam tysi ħ cy szamanów. Potrzebujemy

ludzi wła Ļ nie takich, jak Ty.

Ja od dziecka byłem wychowywany na miejskiego szamana.

Mój ojciec był wyj Ģ tkowo dobrze obeznany z ró Ň nymi kulturami i

tradycjami prawie całego Ļ wiata i przeszedł gruntowne szkolenie w

zakresie szamanizmu, wywodz Ģ cego si ħ z tradycji hawajskiej. Do

perfekcji miał opanowane rzemiosła i sposoby funkcjonowania w

buszu i d Ň ungli, w lesie i na farmie, na pustyni i w tundrze.

Nauczyłem si ħ od niego bardzo du Ň o o Przyrodzie. Lecz był on

przede wszystkim szamanem miejskim; posiadał wy Ň sze

wykształcenie medyczne i techniczne, a w kr ħ gach biznesowych i

rz Ģ dowych czuł si ħ prawie jak u siebie w domu. Ja pojawiłem si ħ w

jego Ň yciu na pocz Ģ tku pewnej wojny, a on znikn Ģ ł z mojego pod

koniec innej. Znaczn Ģ cz ħĻę czasu pomi ħ dzy tymi zdarzeniami

sp ħ dzili Ļ my na podró Ň owaniu z jednego o Ļ rodka miejskiego do

drugiego. W ci Ģ gu siedemnastu lat naszej znajomo Ļ ci uczyłem si ħ

szamanizmu na jego przykładzie i pobierałem nauki głównie w

Ļ rodowisku wielkich miast, miasteczek i innych skupisk ludzkich.

Mówi ħ o uczeniu si ħ , lecz nie odbywało si ħ ono w klasach,

czy w formie sesji, prowadzonych na siedz Ģ co, podczas których

ojciec mój wyst ħ powałby jako nauczyciel, a ja jako ucze ı . Sposób

mojej edukacji nale Ň ałoby uzna ę za bardzo tradycyjny, poniewa Ň

przebiegała ona w toku zwykłych czynno Ļ ci Ň yciowych. Na przykład,

podczas rozmowy na temat warzyw, mój ojciec przedstawiał mi

technik ħ komunikowania si ħ z ro Ļ linami, bym mógł j Ģ

popraktykowa ę , a potem omówi ę z nim. Albo w ci Ģ gu dnia stwarzał

sytuacj ħ , w której miałem mo Ň liwo Ļę sprawdzenia opanowanych

ostatnio umiej ħ tno Ļ ci, a nast ħ pnie oceniał, jak je wykorzystuj ħ (lub

nie wykorzystuj ħ ). Cz ħ sto te Ň rzucał prowokuj Ģ ce aluzje, pomysły

lub sugestie, bym rozwa Ň ył je samodzielnie. Był to, oczywi Ļ cie, jaki Ļ

rodzaj szkolenia, poniewa Ň był Ļ wiadomie planowany, a ja z

pewno Ļ ci Ģ wyci Ģ gałem z niego stosowne nauki, chocia Ň sam proces

nauczania wcale nie przypominał zaj ħę w szkole.

4) natura szamanizmu jest taka, Ň e uzdrawiaj Ģ c innych

uzdrawiamy siebie; równie Ň przekształcaj Ģ c nasz Ģ planet ħ ,

przekształcamy samych siebie.

Nauka rzemiosła

W zamierzchłych czasach, gdy ludzie mieszkali w wioskach,

całkowicie odizolowanych od innych społecze ı stw, a postrzeganie

Ļ wiata przez człowieka ograniczało si ħ do jednej doliny, góry lub

wyspy, było rzecz Ģ naturaln Ģ , Ň e kto Ļ , kto opanował sztuk ħ

szama ı sk Ģ , miał tylko jednego, dwóch, by ę mo Ň e trzech uczniów w

ci Ģ gu całego Ň ycia, poniewa Ň była to liczba, która w pełni

Po Ļ mierci ojca kontynuowałem szkolenie na szamana w ten

sam sposób w ramach naszej hawajskiej rodziny, lecz uzyskiwan Ģ

wiedz ħ w dalszym ci Ģ gu stosowałem na terenie wielkich miast i

miasteczek, z przerw Ģ na pobyt w marynarce. Wykorzystywałem j Ģ

w sposób bardzo praktyczny, poniewa Ň do tego wła Ļ nie była

przeznaczona. Pomogła mi ona poprawi ę ogóln Ģ kondycj ħ organizmu

i wzmocni ę siły, wspomagałem si ħ ni Ģ równie Ň w szybkim

odzyskiwaniu zdrowia, kiedy, zapominaj Ģ c o posiadanych

umiej ħ tno Ļ ciach, chorowałem lub ulegałem wypadkom. Z tej te Ň

wiedzy korzystałem, by poradzi ę sobie jednocze Ļ nie z

przeładowanym programem studiów na uniwersytecie w Kolorado i

prac Ģ w trzech miejscach, a tak Ň e by uzyska ę stopie ı naukowy na

Studiach Azjatyckich i odznak ħ organizacji Phi Beta Kappa. Kolejny

raz wykorzystałem swoje umiej ħ tno Ļ ci szama ı skie, pracuj Ģ c nad

zdobyciem dalszych stopni naukowych i specjalizacji w

Ameryka ı skiej Wy Ň szej Szkole Mi ħ dzynarodowego Zarz Ģ dzania w

Arizonie, a tak Ň e du Ň o pó Ņ niej, kiedy pisałem prac ħ doktorsk Ģ z

psychologii na Uniwersytecie Zachodnim w Kalifornii.

Po trzech latach mał Ň e ı stwa, gdy mój pierwszy syn miał dwa

latka, przeprowadzili Ļ my si ħ do Zachodniej Afryki, gdzie

sp ħ dzili Ļ my siedem lat. Prawie pół roku przebywałem w d Ň unglach,

w lasach i na pustyniach, znacznie pogł ħ biaj Ģ c i rozszerzaj Ģ c

dotychczasow Ģ wiedz ħ o ró Ň nych aspektach tamtejszego

szamanizmu, ale w dalszym ci Ģ gu działałem przede wszystkim w

mie Ļ cie. Stosowałem swoje umiej ħ tno Ļ ci do podtrzymywania

szcz ħĻ cia i pełni naszego zwi Ģ zku mał Ň e ı skiego, do utrzymywania

swoich synów (trzech) w dobrym zdrowiu fizycznych, a tak Ň e do

budowania przyjacielskich stosunków mi ħ dzy moimi dzie ę mi oraz

mi ħ dzy nimi i mn Ģ . Wiedza ta była mi pomocna w uzdrawianiu i

wychowywaniu zwierz Ģ t domowych, we wspieraniu rodziny,

przyjaciół i s Ģ siadów w dziedzinie ich zdrowia i sukcesów; pomagała

mi tak Ň e rozwija ę swoj Ģ karier ħ i dzieli ę si ħ tym, co potrafiłem z

lud Ņ mi na całym Ļ wiecie. U Ň ywam jej dla utrzymywania pojazdów i

komputerów w stanie sprawnego działania, dla zapewnienia dobrej

współpracy z liniami lotniczymi i wła Ļ ciwej pogody podczas moich

podró Ň y. Stosuj ħ j Ģ równie Ň w celu przyspieszenia nauki szamanów i

innych ludzi, których nauczam. Gdziekolwiek jestem, wiedza ta

pracuje na moj Ģ korzy Ļę i na korzy Ļę mojego Ļ rodowiska

społecznego i materialnego.

W swoim Ň yciu nauczyłem si ħ wielu rzeczy, studiowałem

wiele systemów religijnych (np. chrze Ļ cija ı stwo, judaizm, buddyzm,

hinduizm, konfucjanizm, islam, voodoo), filozoficznych (głównie

taoizm, jog ħ , ze ı , pragmatyzm zachodni) i systemów uzdrawiania

(masa Ň , ziołolecznictwo, prac ħ z energiami, uzdrawianie wiar Ģ ,

hipnoz ħ - to jedynie kilka przykładów). W ka Ň dej z tych dziedzin

szamanizm pomagał mi rozszerza ę wiedz ħ . Obecnie, kiedy na stałe

mieszkam na Hawajach i kieruj ħ organizacj Ģ o nazwie Aloha

International (b ħ d Ģ c Ģ mi ħ dzynarodow Ģ sieci Ģ szamanów-

uzdrowicieli, która, poprzez organizowanie kursów i seminariów,

muzeów i miejscowych oddziałów, propaguje hawajsk Ģ tradycj ħ

uzdrawiania), rzemiosło miejskiego szamana przejawia si ħ we

wszystkich naszych działaniach.

W tej ksi ĢŇ ce zamierzam wykaza ę , Ň e idee i praktyki

szamanizmu haw Ģ jskiego nadaj Ģ si ħ do wykorzystania równie dobrze

w Ļ rodowisku współczesnego społecze ı stwa miejskiego, jak i na

obszarach, które maj Ģ Ļ ci Ļ lejszy zwi Ģ zek z Natur Ģ . Jak wspomniałem

wcze Ļ niej, niektóre koncepcje, przykłady i ę wiczenia b ħ d Ģ Ci znane,

a niektóre z nich mog Ģ wygl Ģ da ę do Ļę obco. Materiał pochodzi z

dwóch kursów, które prowadz ħ i jest w ich toku prezentowany mniej

wi ħ cej w tej samej kolejno Ļ ci, w jakiej go podaj ħ tutaj. Jednak Ň e

obj ħ to Ļę tej ksi ĢŇ ki nie pozwala zagł ħ bi ę si ħ w niektóre zagadnienia

tak, jak jest to mo Ň liwe podczas kursu.

Polityka otwartych drzwi

Wiele z tego, co ja prezentuj ħ w sposób otwarty, w niektórych

tradycjach uwa Ň ane jest za gł ħ bok Ģ tajemnic ħ . Czasami jest to wynik

obaw o to, Ň e wiedza ta mo Ň e by ę u Ň ywana w niewła Ļ ciwy sposób,

czasami jest to obawa, Ň e, gdy wiedza ta b ħ dzie dost ħ pna dla

ka Ň dego, mo Ň e straci ę swoj Ģ moc, czasami za Ļ wynika to z l ħ ku

przed kar Ģ ze strony wy Ň szych kapłanów, którzy wydali polecenie,

by nie ujawnia ę takich rzeczy.

Ale prawdziwy szaman nie robi tajemnicy z czego Ļ , co

pomaga i uzdrawia. Nie sztuka utrzymywa ę wiedz ħ w tajemnicy;

sztuk Ģ jest sprawi ę , by ludzie zrozumieli j Ģ i potrafili stosowa ę . Co

do niewła Ļ ciwego u Ň ywania takiej wiedzy uwa Ň am, Ň e wynika ono z

niekompetencji. Im wi ħ cej człowiek wie na temat tego, jak zmienia ę

rzeczywisto Ļę , tym mniejsze ma skłonno Ļ ci i okazje do szkodliwych

działa ı . Twierdz ħ równie Ň , Ň e to, co jest szeroko rozpowszechnione,

ma o wiele wi ħ ksz Ģ moc ni Ň to, co nie jest u Ň ywane, lecz trzymane

pod kluczem. Wiedza utrzymywana w tajemnicy jest warta tyle, co

pieni Ģ dze pod materacem Ň ebraka, a jej Ļ wi ħ to Ļę nie le Ň y w

zastrze Ň eniu nauk dla nielicznych, lecz w ich dost ħ pno Ļ ci dla wielu.

By ę mo Ň e obawy przed swobodnym przekazywaniem tej filozofii

innym ma zwi Ģ zek z l ħ kiem, wynikaj Ģ cym z tego, Ň e stró Ň e wiedzy w

rzeczywisto Ļ ci niewiele maj Ģ do pilnowania, albo nie rozumiej Ģ , co

posiadaj Ģ . Natomiast je Ļ li chodzi o l ħ k przed wy Ň szymi kapłanami, to

w sprawach dotycz Ģ cych umysłu szamani nie uznaj Ģ ani hierarchii,

ani cudzej władzy. Najch ħ tniej stworzyliby ogólno Ļ wiatowy system

demokracji duchowej.

kategoriach i przystosowana do obecnych warunków, ale za to, co

mówi ħ ja sam ponosz ħ pełn Ģ odpowiedzialno Ļę .

Ogromna cz ħĻę zachowanej przez Hawajczyków spu Ļ cizny

kryje si ħ w ich j ħ zyku. Jest on pozornie prosty: ma jedynie dwana Ļ cie

liter i nie ma w nim Ň adnej formy czasownika by ę ; a mimo to potrafi

opisywa ę najgł ħ bsze, jakie mo Ň na sobie wyobrazi ę , koncepcje

Ļ wiadomo Ļ ci duchowej, konstrukcji psychologicznych, natury

rzeczywisto Ļ ci, miło Ļ ci, władzy, dokona ı itd. Poniewa Ň dla

wi ħ kszo Ļ ci z Was j ħ zyk ten byłby całkowicie obcy, ograniczyłem si ħ

do cytowania tylko tych zda ı , które niezbyt dobrze brzmi Ģ w

tłumaczeniu na j ħ zyk angielski. Je Ň eli chcecie spróbowa ę wymowy,

to ryzykuj Ģ c, i Ň nara Ňħ si ħ na oburzenie ze strony purystów j ħ zyka

hawajskiego powiem, Ň e spółgłoski wymawia si ħ w sposób zbli Ň ony

do spółgłosek angielskich, a samogłoski przypominaj Ģ bardziej

samogłoski j ħ zyka hiszpa ı skiego.

A wi ħ c rozpoczynam swoj Ģ opowie Ļę . Oto jest wiedza, któr Ģ

chc ħ si ħ z Tob Ģ podzieli ę . Niechaj pomo Ň e Ci ona odnale Ņę spokój,

miło Ļę i moc, by Ļ mógł si ħ nimi radowa ę .

Dziedzictwo hawajskie

Hawajczycy dysponuj Ģ ogromn Ģ spu Ļ cizn Ģ duchow Ģ ,

psychologiczn Ģ , kulturow Ģ i praktyczn Ģ , lecz ja mog ħ przedstawi ę

jedynie niewielk Ģ cz ħĻę tego, co miałem zaszczyt pozna ę . Wła Ļ ciwie,

ich dziedzictwo jest tak bogate, Ň e w jego ramach powstała pewna

liczba lokalnych tradycji, tote Ň nie wszyscy Hawajczycy (czy osoby

zajmuj Ģ ce si ħ Hawajami), s Ģ zgodni w swoich pogl Ģ dach na to, co

składa si ħ na nie. To, co ja mog ħ Wam przekaza ę , pochodzi od

mojego przybranego ojca i jego krewnych, a tak Ň e od mojego

prawdziwego ojca i jego hawajskiego przyrodniego rodze ı stwa, ale

dzi ħ ki swojej szczególnej osobowo Ļ ci i osobliwemu spojrzeniu na

Ļ wiat, ja równie Ň wniosłem swój wkład do prezentowanej wiedzy.

Tak wi ħ c, jest to tradycyjna m Ģ dro Ļę , uj ħ ta we współczesnych

Szaman miejski - S.Kahili King.pdf

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: