Shaykh Nefzawi - Ogród rozkoszy.pdf - ----Lit Erot(h.1) - tilia62

SHAYKH NEFZAWI

OGRÓD

ROZKOSZY

Tytuł oryginału Er Roud el Aater p'nezaha el Khater

Opracowanie graficzne Stanisława Poreda

Redakcja Zespół

Redaktor techniczny Teresa Jędra

Wstęp Wojciech Michera

ISBN 83-7179-089-9

WYDAWNICTWO ALFA-WERO Sp. z o.o. — WARSZAWA 1998

Wydanie pierwsze

Osiemnastowieczny traktat - klasyka arabskiej literatury erotycznej, Ze wstępu autora:

„Chwała Bogu, który uczynił przyrodzone części ciała kobiety źródłem największej rozko

mężczyzny i przysposobił przyrodzone części ciała mężczyzny ku jak najwyższemu

ukontentowaniu kobiety." Szczególną uwagę zwraca obfitość egzotycznych, barwnych i

niezwkle oryginalnych porównań i metafor, tyczący tak trudnej do wyrażenia słowami sfery

jak miłość zmysłowa.

Wątki pojawiające się w Ogrodzie rozkoszy Nefzawiego można porównywać z tymi, które

przyciągają Czytelników do Dekamerona Boc-caccia.

SPIS TREŚCI

Hortus deliciarum

WSTĘP

Ogólne uwagi na temat sztuki uprawiania miłości

ROZDZIAŁ I

Godnym pochwały mężczyznom poświęcony

ROZDZIAŁ II

Godnym pochwały niewiastom poświęcony

ROZDZIAŁ III Traktujący o mężczyznach zasługujących na wzgardę

ROZDZIAŁ IV Traktujący o kobietach zasługujących na wzgardę

ROZDZIAŁ V

Dotyczący aktu płodzenia istot ludzkich

ROZDZIAŁ VI Dotyczący tego wszystkiego, co zapewnia udane spółkowanie

ROZDZIAŁ VII Dotyczy tego, co w akcie płodzenia istot ludzkich bywa szkodliwe

ROZDZIAŁ VIII Rozmaite nazwy nadawane przyrodzeniu męskiemu

ROZDZIAŁ IX Rozmaite nazwy nadawane przyrodzeniu niewieściemu

ROZDZIAŁ X

Dotyczący nazywania przyrodzenia samców różnych zwierząt

ROZDZIAŁ XI O podstępach i zdradach kobiet

ROZDZIAŁ XII Dotyczący najróżniejszych spostrzeżeń przydatnych tak mężczyznom,

jak i kobietom

ROZDZIAŁ XIII Dotyczący tego, co jest źródłem rozkoszy w akcie płodzenia istot

ludzkich

ROZDZIAŁ XIV Dotyczący opisania macicy bezpłodnej kobiety i sposobów jej

leczenia

ROZDZIAŁ XV Dotyczący medykamentów wywołujących poronienie

ROZDZIAŁ XVI Dotyczący przyczyn bezpłodności u mężczyzn

ROZDZIAŁ XVII O rozwiązanym sznurowadle (czyli o czasowej niezdolności do

spółkowania)

ROZDZIAŁ XVIII O sposobie powiększania rozmiarów małego członka i uczynienia go

okazałym

ROZDZIAŁ XIX O sposobach, które pomniejszają lub usuwają niemiłą woń pach i

przyrodzonych części kobiety

ROZDZIAŁ XX Zawierający wskazówki, dotyczące stanu brzemiennego niewiasty i

opisujący sposoby rozpoznawania płci dziecka, które ma się narodzić,

czyli wiedzę o płci płodu

ROZDZIAŁ XXI W którym zostały zebrane końcowe wnioski tej rozprawy i dotyczący

zbawiennych, sprzyjających spółkowaniu skutków, jakie daje

spożywanie dużych ilości jaj.

Hortus deliciarum

Wstyd — a także moralność, usiłująca wytyczyć granice przyzwoitości — te dwa

fundamentalne dla ludzkiej kultury pojęcia, pojawiły się jako konsekwencja grzechu. Wstyd,

moralność oraz — szata, wcześniej zbędna i nieznana. „Któż ci powiedział, że jesteś nagi?"

zapytał Jahwe, gdy Adam, przełykając w pośpiechu ostatni kęs jabłka, krył się wśród

figowych drzew rajskiego ogrodu. Dobrze wiemy, co było dalej: klątwa, wygnanie, ciężka

praca w pocie czoła. I te krótkie chwile radości, gdy można było uwolnić zmęczone ciała od

krępujących je sukni i oddać się pieszczotom, przypominającym dawne, szczęśliwe czasy.

Chwile radości, o których niekiedy mówi się jednak, że są grzechem.

Szata kobiety jest jak wysoki mur otaczający ogród — kogo z nas nie ogarnia czasem

pragnienie, by zajrzeć, przeniknąć choć wzrokiem tę tajemniczą granicę, której strzegą,

niczym cheruby z ognistymi mieczami, normy moralne. Rozdziela ona świat na dwie części:

w jednej mieszkamy na codzień, do drugiej, niespełnionej, tęsknimy.

Czym jest nagie ciało? W istocie — jeśli brać pod uwagę kształtowaną przez wieki tradycję

naszych wyobrażeń — nie wiadomo. Bo jeśli myślimy o nim jako ciele obnażonym — staje

się źródłem zawstydzenia, podnietą erotyczną, przyczyną i narzędziem rozpusty, wyuzdania.

Gdy jednak — tak jak pierwotnie w raju, albo u dziecka — wiąże się z nieświadomością,

nagie ciało jest raczej wizerunkiem niewinności, piękna, skromności, a może nawet świętości.

Podobna wątpliwość dotyczy również owego wyśnionego ogrodu. Obok bowiem opowieści

podobnych do tej, którą przedstawia Księga Rodzaju, od tysięcy lat trwa w naszej kulturowej

pamięci obraz ogrodu jako miejsca niebiańskich radości rozumianych na sposób zupełnie

ziemski. Tam rozkosz nie jest zabroniona, bo stanowi samą zasadę egzystencji.

Ogród miłości, ogród rozkoszy — hortus deliciarum — musi być otoczony murem, tak jak

ciało kryje się wewnątrz szaty. Mur ten wyobraża najpierw opór, stwarzany przez uczucie

wstydu. Ale rozkoszą jest już przecież wysiłek pokonywania tego oporu. Bez tego trudu

erotyzm nie może chyba istnieć. Nasz punkt widzenia całkowicie się zmienia, gdy wreszcie

granicę tę zdołamy pokonać. Zdjęcie szaty, podobnie jak przejście na drugą stronę muru,

odczuwamy jak powrót do raju. A wysokie ogrodzenie staje się osłoną — od dokuczliwych

wiatrów i wścibskich oczu. Zapewnia kochankom intymność, poczucie swobody, wolności —

tej, która poza murami jest zabroniona.

Uroda zadbanego ogrodu, pełnego zieleni i kolorowych kwiatów, ceniona była zawsze na

całym świecie. Wyobrażał on w miniaturze cały świat, ale w najlepszej jego postaci — wolny

od chorób, zepsucia, nieporządku — tak, jak wymyślił go i stworzył sam Bóg. Spacer po jego

alejkach miał coś z doświadczenia mistycznego, oczyszczał duszę i przywracał jej spokój.

Struty własnym wzdychaniem i zalany łzami, Tutaj przychodzę i tu się sposobię, Aby oczyma

chłonąć i uszami Balsamy wiosny, w każdej skuteczne chorobie; (tł. St. Barańczak)

— pisze John Donnę, angielski poeta z XVI w. w wierszu Ogród w Twickenham. Ogrody,

choćby najmniejsze, zakładano więc chętnie zarówno przy zamkach i pałacach, jak i domach

mieszkalnych. Ich istnienie, choć materialne, miało charakter symboliczny, co upodabniało je

do idealnych ogrodów wymyślanych przez poetów i malarzy. Wyrażały one rozmaite idee,

powiązane jednak zawsze myślą o radości rajskich początków świata.

Chrześcijańskie Średniowiecze utożsamiało zamknięty murami ogród, hortus conclusus, z

Kościołem, a także z Najświętszą Marią Panną. Zamknięcie wyrażało ideę dziewictwa,

bujność kwitnących tąm roślin — jej macierzyństwo. Jednym ze źródeł tego utożsamienia są

Shaykh Nefzawi - Ogród rozkoszy.pdf

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: