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Johannes Hirschberger

Geschichte der Philosophie

Band I:

Altertum und Mittelalter

Vorwort zur 1. Auflage

Was den Verfasser veranlaßte, die vorliegende Phi-

losophiegeschichte zu schreiben, war der oft ausge-

sprochene Wunsch seiner Hörer nach einem Buch,

das nicht zu umfangreich, um bewältigt werden zu

können, doch auch wieder nicht zu klein wäre, um

noch als Handreichung für das Studium der Geschich-

te der Philosophie und insbesondere als Hilfsbuch für

akademische Vorlesungen dienen zu können. Das war

der äußere Anlaß. Der innere war gegeben mit der Er-

kenntnis, daß für die Philosophiegeschichte etwas

getan werden müsse. Auf diesem Gebiet sind seit eini-

ger Zeit die Dinge etwas aus den Fugen geraten. Die

Situation ist da heute so, daß philosophiegeschichtli-

che Themen in einer Weise behandelt werden, die ent-

weder viel Literargeschichte und wenig Philosophie

oder viel Philosophie und wenig Geschichte bietet.

Beide Methoden haben ihre Verdienste, aber beide

sind einseitig. Darum wurde hier der Versuch unter-

nommen, das Werden des philosophischen Gedankens

in historischer Treue sichtbar werden zu lassen um

dieses philosophischen Gedankens selbst willen.

Diese Philosophiegeschichte möchte nicht bloß refe-

rieren, sondern philosophieren, doch nicht so, daß

Phantasien über ein Thema vorgetragen werden,

sondern so, daß Rankes Forderung an die historische

Wissenschaft auch hier erfüllt wird: zu zeigen, was

war und wie es war.

Die gesamte Philosophiegeschichte des Abendlan-

des auf beschränktem Raum zu entwickeln bereitet

keine geringen Schwierigkeiten. Das größere Kopf-

zerbrechen macht eigentlich nicht, was man schrei-

ben, sondern was man auslassen muß. Ich verstehe es,

wenn man bald dies, bald das vermissen wird. Ich

vermisse selber vieles. Für positive Kritik bin ich

darum dankbar, nur möchte ich wünschen, daß mir

nicht bloß wieder in Erinnerung gerufen wird, was ich

ohnehin mit Selbstüberwindung habe verabschieden

müssen.

Daß ein so weit ausgreifendes Werk von vielen an-

deren Arbeiten seiner Art dankbar Nutzen gezogen

hat, versteht sich von selbst. Der Fachmann weiß,

was hier von bleibendem Wert ist und darum auch je-

derzeit verwertet werden kann. Er dürfte ebenso aber

auch merken, wieso das vorliegende Buch seinen ei-

genen Weg gegangen ist, um den großen Stoff gerade

an entscheidenden Stellen neu zu durchdenken und zu

verstehen.

Zu ganz besonderem Dank ist Verfasser verpflich-

tet H. H. Prälaten Martin Grabmann , der den Ab-

schnitt über das Mittelalter durchgesehen, sowie H.

Studienrat Hans Kunz , Eichstätt, der die gesamten

Korrekturen mitgelesen hat.

Eichstätt, im Juli 1948

Dr. Johannes Hirschberger

Aus dem Vorwort zur 4. Auflage

Die vorausgehenden Auflagen brachten beide noch

den Text der Erstausgabe. Nur die wichtigste neue Li-

teratur wurde, neben einigen Verbesserungen, nachge-

tragen. Die vorliegende 4. Auflage ist eine weitge-

hende Neubearbeitung. Die Angaben über Quellen

und Literatur wurden erheblich erweitert; viele For-

mulierungen präziser gefaßt; eine Reihe neuer, mehr

oder weniger großer Abschnitte eingefügt, schon für

das Altertum, besonders aber für das Mittelalter; und

gewisse Grundbegriffe, wie Teilhabe, Analogie, Cho-

rismos, Transzendenz, Seinsmodalität, nach Sinn und

Zusammenhang noch deutlicher als bisher herausge-

stellt, um die Zielsetzung des Buches zu intensivieren.

Die ideengeschichtliche Forschung der letzten Jahr-

zehnte hat da viel Vorarbeit geleistet, allerdings mehr

für die antike Philosophie als für das Mittelalter, wo

immer noch das nur literarhistorische Element über-

wiegt, wenngleich auch hier die Fülle der Untersu-

chungen mehr und mehr den Boden bereitet für eine

das Geflecht der treu tradierten Worte sprengende ide-

engeschichtliche Erschließung des tieferen Denkens

und Wollens dieser Epoche. Außerdem wirkt sich ja

die Analyse der antiken Begriffs- und Problemge-

schichte immer auch für die Interpretation der mittel-

alterlichen Philosophie aus. Unter diesen ideenge-

schichtlichen Forschungen war nun von größter Trag-

weite das in den letzten 30 Jahren erarbeitete neue

Aristotelesbild, das in Aristoteles nicht einfach nur

den Gegensatz zu Platon sieht, wie dies im 19. Jahr-

hundert und auch im Mittelalter üblich war, sondern

ebensosehr, ja vielleicht noch mehr, das nie aufgege-

bene platonische Erbe. Damit ist für das Verständnis

der mittelalterlichen Philosophie, sofern sie Aristote-

les rezipiert hat, eine vollständig neue Situation ent-

standen. Der Begriff »thomistisch-aristotelische Phi-

losophie« muß grundsätzlich neu gefaßt werden und

ebenso auch das Verhältnis dieser Philosophie zum

platonisch-augustinischen Denken. Manche Neuscho-

lastiker haben noch nicht gemerkt, was geschehen ist;

andere wollen es offenbar nicht merken. Daß W. Jae-

gers Aristoteles-Buch für das sachphilosophische

Denken, genauer für die erkenntnistheoretische und

metaphysische Spekulation der Neuscholastiker, keine

Folgen gehabt hat, ist höchst erstaunlich. Die hier

vorliegende Philosophiegeschichte hat von Anfang an

aus den Forschungsergebnissen die entsprechenden

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