polemic(1).pdf

ПОЛЕМИКА ПО ВОПРОСУ ХРИСТОЛОГИИ

Всевышний Бог: Единственность или Троичность?

Джон Киз

Примечание: Эту статью передал для нашего сайта Старейшина Церкви Бога (Седьмого Дня) г.

Портленд Иван Сенина.

На основании Писания "ПОЛЕМИКА ПО ВОПРОСУ ХРИСТОЛОГИИ"

Всевышний Бог:

Единственность или Троичность?

Джон Киз

Приступая к исследованию темы о Боге (природе Бога) мы затронем ряд тем и вопросов, таких

как кем является Всевышний Бог, что можно сказать о Его божественности и безграничности, что

явилось первым плодом Его творения, кто такой Сын Божий, какие качества имеет Сын, какова

роль Сына, являются ли Отец и Сын в одинаковой мере равными и вечными, имя Божие,

унитарианство (единственность) или тринитарианство, а также тему о Святом Духе.

Попытки исследовать вопрос о Божественной природе и возникшее в связи с этим

противостояние получили в истории название «Полемика по вопросу Христологии».

Предсказанное апостолом Павлом «отпадение» не замедлило с приходом (Деян. 20:28-32; 2

Фесс. 2:1-3). Так, рано возник гностицизм, пик которого пришелся на средину второго века. Он

представлял собой смешение элементов христианства и восточных философий. Вцелом можно

говорить о том, что гностицизм, заодно с понятиями и обычаями лишь наполовину обращенных

язычников, вел по пути слияния христианства с язычеством, что в конечном итоге и привело к

образованию Католической церкви.

Понятие Троицы было широко распространено в языческом мире еще задолго до нашей эры.

Конфуций говорил: «Тао (бог) по своей природе един; первое дает начало второму, два вместе

производят третье, эти три сделали все». Таоисты заимствовали эту идею из источников буддизма,

сформировавших божественную триаду. Индийскую «троицу» составляют Брахма, Вишну и

Шива: «Полное единение в том и заключается, чтобы со всей определенностью познать, каким

образом три бога соединяются в одной личности». Ассирийцы и вавилоняне служили многим

богам, верховными среди которых были Ану, Бел и Эя: «Эти три бога, …таким образом являются

тремя правителями вселенной…».

Многие из ранних «отцов церкви» были вовлечены в доктринальные разногласия и споры по

поводу качеств Божества. Похоже, что большинство из них верили в Троицу – три личности в

одном Боге; но были также и верующие «только в Иисуса», которые учили о едином Боге – одной

личности в трех проявлениях. Последние обвиняли первых в идолослужении, считая, что они

поклоняются более чем одному Богу. В моде было также «бинитарианство» – две личности в

одном Боге. Одни учили, что Мессия был сотворен, другие утверждали, что Он одинаково вечен с

Отцом. Еще было противостояние по вопросу о том, является ли Сын Богом, или Он только

человек, или и тот и друой.

Возникновение Никейского Символа веры

Во время правления императора Константина (312-337 н. э.) случился спор с арианством,

грозивший единству Церкви, а также политическому влиянию Римской империи. В ответ на это

Константин в 325 г. созвал отовсюду церковных лидеров (отозвалось 318 человек), чтобы

провести в Никее первый Вселенский собор с целью разрешить возникшие противоречия. Арий и

Афанасий , священники, проповедующие в Александрии Египетской, разошлись между собою в

понимании природы Божества. Арий учил, что хотя Месссия и является Сыном Божиим, однако

Он сотворен и не равен с Отцом. Афанасий же настаивал на том, что Мессия является не просто

Сыном Божиим, но Он «единосущен» и «равен» Отцу.

Другими вопросами, которые поднимал Арий, были соблюдение Пасхи (Вечери Господней) в

четырнадцатый день месяца авива и соблюдение субботы в седьмой день недели (Церковная

история Сократа, книга 6, глава 8). Эти вопросы также обсуждались на Соборе. Константин же

еще ранее, в 321 г. н. э., издал декрет, признающий «христианское воскресение», «священный

День Солнца», днем отдыха и запрещающий обычную работу в этот день.

«Наиболее подходящим временем для празднования Пасхи могла быть древняя еврейская

Пасха. И только каприз Константина был против этого, потому что, будучи римлянином, он

ненавидел народ, презираемый и преследуемый его государством на протяжении долгого времени,

то есть евреев». Далее цитируется послание Константина к епископам вселенной, не смогшим

присутствовать на Никейском Соборе: «Давайте же не будем иметь ничего общего с евреями,

которые есть нашими противниками. …Посему эта неправда должна быть исправлена таким

образом, чтобы нам не иметь больше ничего общего с паразитами и убийцами нашего Господа»»

(Дин Дадлей, «История Никейского Собора»).

Когда во время Собора дело подошло к обсуждению вопроса о Божестве, эти два человека

вступили между собою в ожесточенный спор. Арий был признан еретиком и отправлен в ссылку.

На Соборе был сформулирован Никейский символ веры, ставший классическим исповеданием

веры католиков, а со временем также и протестантов. Символ веры звучит следующим образом:

«Веруем во Единого Бога, Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого; и во

Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, рожденного от Отца, Единородного, то есть из

сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного,

несотворенного, единосущного Отцу, через Которого все произошло как на небе, так и на земле;

нас ради человеков и нашего ради спасения сошедшего и воплотившегося, вочеловечевшегося,

страдавшего и воскресшего в третий день, вошедшего на небеса и грядущего судить живых и

мертвых; и в Святого Духа».

Это в общих словах и есть краткая история того, что названо «полемикой по вопросу

Христологии». Этот спорный вопрос по-прежнему стоит перед нами и будет стоять до дня суда.

Приходится только удивляться, как может получиться, чтобы пятеро исследователей Библии,

пытающихся следовать общепринятым правилам истолкования, в результате приходили к пяти

различным суждениям. Наряду с учетом контекста, сравнением мест Писания по исследуемому

вопросу, и следованию духу всей Библии вцелом надеюсь, что и этот мой труд поможет прояснить

что-то из того, что сейчас кажется запутанным.

Бог

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1).

Первое, на что следует обратить внимание, это слово «начало». Так как Бог не имеет начала

(Он существовал всегда), то это слово подразумевает время , а не вечность . Я считаю в высшей

степени необходимым учесть это в ходе нашего рассуждения, если взять во внимание значение

этого же слова в Пр.8:22; Мф. 24:21; Мк. 10:6; Ин. 1:1-4; 1 Ин. 1:1.2 и Откр. 3:14. Еврейское слово

«брейшит» имеет значение: первый по месту, времени, порядку или положению; начало;

начальное состояние. Также и соответствующее ему греческое слово «архэ» означает: начало или

старшинство по роду, времени, месту, положению.

Следующее, что следует заметить, это то, что касается слова «Бог». Русскому слову в этом

случае соответствует еврейское «Элогим». Многие из исследователей Библии, ставят под

сомнение правомерность перевода «Элогим», как «Бог». Слово «Бог» не раскрывает всю глубину

и полноту смысла, заключенного в слове «Элогим». Если перевести это еврейское слово на

русский язык буквально, то это звучало бы приблизительно следующим образом:

«В начале Всесильные (или Крепкие, Главные, Верховные) сотворили небо и землю». Чтобы

убедиться, посмотрите в «Словарь греческого и халдейского языков» Стронга. Другие близкими

именами являются «Элион» – Всевышний Бог (Быт. 14:18-22; Пс. 82:19) и «Эль Шаддай» – Бог

Всемогущий или Вседержитель (Быт. 17:1; Исх.6:3).

Очевидная проблема, с которой мы здесь сталкиваемся, это использование местоимения

единственного числа «Он» почти в каждом случае упоминания о Боге, в то время как имя

«Элогим» указывает на множественное число. С другой стороны, кто к кому все-таки обратился,

когда «Элогим» (Бог) сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему»

(Быт. 1:26)? Согласно 1 Кор. 8:5,6; Еф. 3:9 и Евр. 1:1,2, это Бог Отец вел беседу с Сыном, через

Которого Он все творил. Так как слово «Элогим» многозначное, то оно может принимать значение

как единственного так и множественного числа в зависимости от ситуации. Примерами этого

могут быть Втор. 6:4; Зах. 14:5,9; Пс. 44:7,8; Евр. 1:1-9.

Тем временем как слово двойного значения «Элогим» (для «Бог») довольно последовательно

используется в Писании, форма единственного числа «Эль» (Бог) также широко используется,

причем часто в качестве составляющей таких имен, как Илия, Самуил, Иезекииль, Даниил,

Эммануил, Элизабет. Рассказ о Сотворении повествует о том, что «Элогим» (Бог) сотворил мир и

все, что в нем. Однако есть тексты, которые особо говорят о том, что творил или созидал (Быт.

2:3) все «Эль» (Бог). Вот примеры:

«…И оставил он (Израиль) Бога («Эль»), создавшего его» (Втор. 32:15).

«Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог («Эль») сотворил нас? Почему же мы вероломно

поступаем друг против друга, нарушая тем завет отцов наших?» (Мал. 2:10).

«Так говорит Господь Бог («Эль»), сотворивший небеса… Я, Господь, призвал Тебя в правду,

и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя (Мессию) в завет для народа, во свет

для язычников» (Ис. 42:5,6).

Еще одним примером есть Иер. 32:17,18: «О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю

великою силою Твоею и распростертою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного; Ты являешь

милость тысячам и за беззаконие отцов воздаешь в недро детям их после них: Боже («Эль»)

великий, сильный, Которому имя – Господь (Й-Х-В-Х, на русском произносится как Яхве или

Иегова) Саваоф!»

Становится ясным, что всякий раз, когда вместо формы единственного числа «Эль»

употребляется слово двойного значения «Элогим», причина кроется в том, что таким образом

представлены близкие отношения Отца с Сыном в процессе творения и в деле искупления, что

очевидно из следующих текстов: Быт. 1:26; 11:7; Ис. 6:8; 42:1; Мф. 3:17; Ин. 3:35; 5:19,20; 8:42;

10:15-18; 14:10.

В то время как Бог Отец главенствует, Его Сын ниже по Своему положению (Ин. 5:19; 6:38;

15:10). Что Иешуа не считал Себя равным Своему Отцу очевидно из следующего заявления

апостола Павла: «Имейте такие же мысли, как и в Христа Иисуса. Он, хотя и имел природу

Божию , не посягнул на равенство с Богом, но оставил ее ради того, чтобы принять на Себя

природу раба и стать подобным другим людям» (Фил. 2:5-7, перевод Смита и Гудспида).

Будь Сын равносущным Отцу, не было бы сказано о Его нежелании добиваться равенства с

Богом. Но Он считал, что претендовать на такое равенство было бы «хищением» и поэтому

принял на себя вид слуги и стал подобным людям. Он всегда подчеркивал именно то, что Он не

равен Богу, но «послан» с небес, чтобы исполнить волю Своего Отца (Ин. 4:34; 6:38). Также Он

говорил, что от Себя не может делать ничего (Ин. 5:19,30). Он был в полном подчинении Своему

Отцу (Ин. 12:49,50; 15:10). Говоря ученикам о Своем возвращении к Отцу, Он сказал: «Ибо Отец

Мой более Меня» (Ин. 14:28). Он не считал Себя существом, равным Всевышнему ни прежде

того, как пришел на землю, ни во время пребывания на земле (Ин. 17:5,24).

В том, что касается богов (или «элогим»), можно проследить четкую разницу. Еврейское

«Яхве» (более широко известное, как «Иегова»), это «Бог богов и Владыка владык» (Втор. 10:17),

в то время как сатана назван лишь «богом века сего» (2 Кор. 4:4). Яхве назван «Богом

Всевышним» (Быт. 14:22), и даже бесы исповедали, что Иисус был «Сын Бога Всевышнего» (Мк.

5:7; Лк. 8:28). Моисей в качестве синонимов Яхве упоминает слова «Отец» и «Всевышний» (Втор.

32:6-8). Давид пишет, что Тот, «Которого одного имя – Господь (Яхве)», является «Всевышним

над всею землею» (Пс. 82:19). А в том, что касается термина «Бог Всемогущий», то Исх. 6:3; Иов.

39:31,32 и Иоиль 1:15 все указывают на то, что Господь (Яхве) является Богом Всемогущим, а

Откр. 21:22 проводит четкую черту между Господом Богом Вседержителем (то же, что и

Всемогущий) и Агнцем.

На протяжении всей ветхозаветной истории евреи были монотеистами. Им ничего не было

известно о Троице. Их ежедневная «Шма, Исраэль…» гласит: «Слушай, Израиль: Господь (Й-Х-В-

Х), Бог наш, Господь (Й-Х-В-Х) един есть». Еврейское слово «един» здесь, это слово «эхад». Без

изменения к форме множественного числа оно указывает на единственное число. В таком виде это

слово и было использовано Сыном, когда Он отвечал сатане: «Отойди от Меня… ибо написано:

Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10; см. Втор. 6:4).

Вышеприведенный случай не единственный который показывает, что еврей Иешуа (Иисус)

также был монотеистом. Однажды Он спросил Своих обвинителей: «Как вы можете веровать,

когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога , не ищете?» (Ин. 6:44). И

в Своей страстной молитве накануне распятия, записанной в Ин. 17:3, Он произнес: «Да знают

Тебя, единого истинного Бога , и посланного Тобою Иисуса Христа». Также апостол Павел по

всей видимости знал только об одном Боге и только об одном Господе, если взять во внимание

следующие тексты:

«Ибо, хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, – так как есть много богов и

господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус

Христос, Которым все, и мы им» (1 Кор. 8:5,6).

«Одно тело и один дух, как вы и призваны в одной надежде вашего звания; один Господь,

одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Котрый над всеми , и чрез всех, и во всех нас»

(Еф. 4:4-6).

«Ибо един Бог , един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1

Тим. 2:5).

«Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благословен Бог и Отец

Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения» (2 Кор. 1:2,3; 11:31).

«Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу

глава – Бог» (1 Кор. 11:3; 15:28).

Кто являетсяТворцом?

Зачем ставить этот вопрос? Разве вы не верите, что Иисус, Сын Божий, и есть Творцом? У

подавляющего большинства верующих в качестве ответа на первый вопрос прозвучит второй. Но

начальный текст о Сотворении гласит: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). А Исаия

с предельной ясностью определяет этого Бога: «Вечный Господь (Яхве) Бог, сотворивший концы

земли, не утомляется…» (Ис. 40:28). «Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса… (и дальше,

подразумевая теперь уже Своего слугу Иешуа:) и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для

язычников» (Ис. 42:1-8).

Также Сам Иешуа (Иисус) сказал о том, что Сотворение совершил Бог. «В начале же

создания, Бог мужчину и женщину сотворил их » (Мк. 10:6). «Ибо в те дни будет такая скорбь,

какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет» (Мк. 13:19).

Это знание имел и патриарх Иов: «Дух Божий (Эль) создал меня , и дыхание Вседержителя

дало мне жизнь» (Иов. 33:4). «О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю… Боже (Эль) великий,

сильный, Которому имя – Господь (Яхве) Саваоф!» (Иер. 32:17,18).

Автор Откровения говорит о Сидящем на престоле: «Достоин Ты, Господи, приять славу и

честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле… сотворено. …И Он ( Агнец , как бы

закланный) пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле (о Котором сказано, что Он

сотворил все)» (Откр. 4:2,10,11; 5:1-7).

Апостол Павел, проповедуя в ареопаге на Марсовом холме, сказал, что «неведомый Бог»

сотворил мир и все, что в нем , и что Он («неведомый Бог») назначил день, в который будет

праведно судить вселенную посредством предопределенного Им Мужа (Своего Сына), Которого

Он воскресил из мертвых (Деян. 17:22-31).

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: