ĹšwiadomoĹ›Ä‡ emocjonalna. ĹąrĂłdĹ‚o wewnÄ™trznej rĂłwnowagi i zrozumienia helion.pdf

Œwiadomoœæ emocjonalna.

Źród³o wewnêtrznej

równowagi i zrozumienia

Autor: The Dalai Lama, Paul Ekman, Daniel Goleman

T³umaczenie: Marta Borkowska

ISBN: 978-83-246-2165-1

Tytu³ orygina³u: Emotional Awareness.

Overcoming the Obstacles to Psychological

Balance and Compassion

Format: A5, stron: 312

Spotkanie dwóch tradycji intelektualnych, jak równie¿ dwóch niezwyk³ych umys³ów i serc,

zmagaj¹cych siê z najwa¿niejszymi wyzwaniami dla ludzkoœci.

z przedmowy autorstwa Daniela Golemana

Uczucia ³¹cz¹ i dziel¹ œwiat, w którym ¿yjemy, zarówno w aspekcie osobistym, jak i globalnym,

pobudzaj¹c nas do najlepszych i najgorszych dzia³añ. Bez uczuæ nie by³oby heroizmu, empatii czy

wspó³czucia, jednak nie by³oby równie¿ okrucieñstwa, egoizmu ani z³oœliwoœci. Pomimo ró¿nic

w postrzeganiu œwiata (...) wraz z Dalajlam¹ próbowaliœmy naœwietliæ te sprzecznoœci

i wypracowaæ pewne drogi, którymi mo¿na pod¹¿aæ, aby osi¹gn¹æ zrównowa¿ony stan umys³u

i doznaæ wspó³czucia, które mo¿e ogarn¹æ ca³y œwiat.

dr Paul Ekman

Dwie odmienne tradycje – psychologia Zachodu i filozofia buddyzmu. Dwie wielkie

osobowoœci, reprezentuj¹ce jak¿e ró¿ne drogi ¿yciowe, doœwiadczenia i pasje. Prawdziwe

starcie tytanów, z których jeden patrzy na otaczaj¹c¹ go rzeczywistoœæ przez mêdrca

szkie³ko i oko, a drugi stawia na czucie i wiarê z du¿¹ doz¹ niewyczerpanego optymizmu.

Pomimo tych wszystkich ró¿nic odkrywaj¹ oni wspólne punkty w spojrzeniu na œwiat.

Obaj chcieliby zmniejszyæ ludzkie cierpienie, obu cechuje intensywna dociekliwoœæ i ³¹czy

przekonanie, ¿e mog¹ siê nawzajem czegoœ nauczyæ.

Zabierzemy Ciê w fascynuj¹c¹ intelektualn¹ podró¿, w której Twoimi przewodnikami

bêd¹ dwa wielkie wspó³czesne umys³y. Ws³uchaj siê w ich rozmowy na temat

zwi¹zków nauki i duchowoœci. Zastanów siê wraz z nimi nad kulturowymi

i ewolucyjnymi Ÿród³ami nienawiœci oraz wspó³czucia. Dowiedz siê, co mówi nauka

o korzyœciach p³yn¹cych z buddyjskiej medytacji.

A jeœli po tej niezwyk³ej uczcie umys³u i ducha nadal bêdziesz odczuwaæ niedosyt,

wczytaj siê w nie mniej pasjonuj¹ce komentarze, napisane przez naukowców

i nauczycieli myœli buddyjskiej. Podziel¹ siê oni z Tob¹ wynikami badañ nad emocjami

i zaproponuj¹ praktyczne æwiczenia, pochodz¹ce z mistycznych pism Wschodu.

Spis treci

Przedmowa

Wprowadzenie

1. Wschód i Zachód

Dwie tradycje · Nauka, religia i prawda · Filtr nastrojów ·

Kiedy emocje s destruktywne

· Przywizanie i kontrola

Niski poziom jzyka emocjonalnego

2. Odczuwanie emocji

· Przeszkody dla konstruktywnego

odczuwania emocji · Uspokajanie trudnych osób ·

Rozwaga

· Okres refrakcji

· Emocjonalny scenariusz

3. Równowaga emocjonalna

119

wiczenia medytacyjne · Wysoka poprzeczka ·

Wzdrygnicie i pami buforowa · Wybaczanie i odpowiedzialno

Czym s emocje?

Spis treci

4. Gniew, uraza, i nienawi

153

Przygotowa si na gniew · Wyraanie gniewu ·

Odmiany gniewu · Wykonawca i czynno · Krewni gniewu ·

Motywujcy gniew

5. Istota wspóczucia

189

Rozwijanie powiza · Rozwijanie wiadomoci ·

Równowaga pomidzy mdroci a wspóczuciem

· Bezstronne wspóczucie

Empatia, inteligencja i mdro

6. Wspóczucie w wymiarze globalnym

241

Nauka altruizmu · Osiganie równowagi emocjonalnej ·

Wdziczno i rado · Edukacja a wiczenia umysu

· Pozbywanie si urazy

7. Osobista przemiana

287

Zmiana w dowiadczaniu emocji · Tajemnica dobroci ·

Droga rozumu

Podzikowania

309

O autorach

311

Definicje wspóczucia · Wspóczucie w ujciu ewolucjonistów ·

Inteligencja zwierzt

Rozszerzanie granic wspóczucia

GNIEW, URAZA, I NIENAWI

potkanie w Dharamsala w 2000 roku, na którym po raz pierwszy

spotkaem Dalajlam, dotyczyo dyskusji o destruktywnych emocjach

i stao si podstaw ksiki Daniela Golemana, Destructive Emotions ,

opublikowanej w 2003 roku. Na tym spotkaniu próbowaem argumen-

towa, e gdyby emocje miay na nas naprawd destruktywny wpyw,

nie przetrwayby w toku ewolucji. Dalajlama sprzeciwi si temu dar-

winowskiemu pogldowi, jednak gdy spotkalimy si sze lat póniej,

udao nam si wypracowa w tej sprawie wspólne stanowisko.

Niemal wszyscy zgodziliby si z twierdzeniem, e gniew, uraza i nie-

nawi s destruktywnymi emocjami, jednak z naszej rozmowy wyania

si peniejszy obraz tego zagadnienia. Gniew to uczucie, które najcz-

ciej jest wywoywane przez przykre sytuacje emocjonalne, zwaszcza

jeli ich udziaem bya przemoc lub nieodwracalna krzywda. Jednak bez

zdolnoci wyraania gniewu atakowani ludzie byliby bezbronni. Zasta-

nawiajc si nad tym, co ley u podoa gniewu i czy krzywda jest z nim

nierozerwalnie zwizana, doszlimy do wniosku, e uraza i nienawi

154

WIADOMO EMOCJONALNA

powinny by rozpatrywane jako oddzielne kategorie. Postanowilimy

przeanalizowa, jak kade z tych uczu, mimo e objawia si tylko krótko-

trwaym stanem emocjonalnym, wywouje dugofalowe konsekwencje.

PRZYGOTOWA SI NA GNIEW

E KMAN : Czytajc Pana ksik Ethics for a New Millenium , zauwayem,

e Pana zdaniem naley uywa siy, aby powstrzyma czynno i wci

okazywa wspóczucie jej wykonawcy . Jest to moim zdaniem definicja

konstruktywnego gniewu. Jeli zaakceptujemy Pana pogld, bdziemy

musieli przyzna, e gniew moe by równie konstruktywny.

D ALAJLAMA : Tak.

E KMAN : Zgadza si Pan z tym?

D ALAJLAMA : Trzeba wyraa gniew w stosunku do czynnoci, a nie

osoby.

E KMAN : Wówczas gniew jej nie krzywdzi.

D ALAJLAMA : Tak. Zgadza si.

E KMAN : Ale powstrzymuje dziaanie.

D ALAJLAMA : Osobie, wykonawcy czynnoci trzeba okazywa wspó-

czucie, a wobec czynnoci — gniew.

E KMAN : Nawet z praktycznego punktu widzenia, jeli pominiemy

wszystko inne, ludzie si nigdy nie zmieni, gdy bdziemy próbowa

wyrzdzi im krzywd. Tylko jeli okaemy im wspóczucie, przestan

zachowywa si…

D ALAJLAMA : Och tak. To prawda!

E KMAN : …w sposób szkodliwy.

D ALAJLAMA : Zgadza si.

E KMAN : Wic jeli dotychczas nie przejmowalimy si spraw etycz-

nego zachowania, powinnimy przyj ten kurs z powodu jego prak-

tycznych konsekwencji.

D ALAJLAMA : Tak. Bardzo dobrze.

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: